杠房業本是出租葬禮儀仗的，它包括滿漢兩族各種儀仗執事，如罩棺材的繡花緞緞子官罩，儀仗隊用的開道鑼、傘、扇、旗、牌、車、轎、硬器等設備。在辦事時，按用主的地位職稱，什么人用什么樣儀仗執事，不能亂用。尤其是滿族臣民，分內外八旗，品級有高有低，不許有一絲一毫的差錯，而對漢民則另有一套。一般杠房附近都有棚鋪、棺材鋪和冥衣鋪，正所謂殯葬服務“一條龍”服務�！坝览柛芊俊蔽挥跂|四北大街路西，北邊挨著的就是“永順布棚鋪”，是給紅白喜事搭棚的，分布棚和席棚二種，其標志性的商鋪“幌子”，就是鋪面門前戳著高高的搭棚用的“沙篙”。
北京杠房業有句行話，叫“三年不開張，開張吃三年”。因為杠房本身只有軟片、硬器出租，平常柜上只有三五人看守門市，等候顧客，所以開支不大。一有大事，可臨時請同行幫忙。要應上個大人物或財主家的喪事，不僅杠房一行，所有有關的喪事用品行業，如壽材、棚彩、家伙、紙活，還有僧道各門，就都來了賺錢的機會。杠房的繡花軟片，可現裁現繡，隨用主之所欲，東西用完后全歸杠房所有，杠房又可從中取利。
杠房的響尺，是杠頭發號施令的工具。它是彩用堅硬木材，和梆子戲班中的梆子大體相同。不過杠頭用的響尺較長，有二尺長，一寸多寬、厚。還有一根一尺長的圓檀木棍，把它和響尺用一丈二尺長的絨繩聯接在一起，用短的打長的，響聲高昂清脆。全體杠夫及執事前引等起落走步，均以尺響為號，不許亂說亂動。如在行進中發現有個別人不聽指揮，杠頭有權當頭一棒，流了血不得抵抗，這是行規。另外，尺上的太二絨繩叫尺繩，是用來測量靈柩大小和門口寬窄、坑口大小的，好安排活茬，以免臨時抓瞎。響尺還有一項用處是，起杠前用來亂打梆子，使遠近人等都聞聲聚齊，各就各位，各操各業，誰拿什么工具，誰和誰一條杠，都扶起來。各行都齊備了，響尺只打一聲，全體人就一齊上肩抬起開步走。到了目的地，杠頭響尺橫打，大家一齊都摘肩落地，然后由做活的將靈柩抬起到坑口下葬，行話叫“登坑下葬抖繩散”。
杠房，以杠為主，單杠就像二個人抬一個大筐。從八人小抬到六十四人、八十人大換三班的大杠。
舊京，出殯用杠，除了赤貧喪家用的兩個人的穿心杠、三個人的牛頭杠以外，從八個人小抬到六十四人抬，乃至八十人以上的皇杠，都是將靈柩高搭起來。就是說，靈柩是抬在杠的上面，而不是像抬筐運貨那樣，將被抬物吊在杠下。這樣，顯得莊嚴、隆重，這是京杠房的特點，非外地可比。封建時代，帝、后用的形字杠全是滿黃的，紅杠是親王以下臣、民用的。所以，在歷史上根本不可能有杠式與杠色相矛盾的紅形字杠。但是，民國以后的軍閥則獨出心裁，企圖來個皇、民結合的紅硭字杠。
1928年6月，張作霖于黃姑屯東站被炸死，辦完喪事，其靈柩暫厝帥府花園東廂房。張學良在省城東南渾河之陽，鐵背山腳為乃父選中墓地。開始修建元帥陵。準備用一百二十八人的紅礎字杠舉行奉安大典。因此，派人到北京來講杠(雇賃杠罩)。當時北京的杠業已非當年，像北新橋永利那樣的大杠房都已倒閉。甚至連硭字杠都沒人會拴。最后，找到北城地安合興杠房、信成杠房、算是勉強承應下來。因此決定由上述兩家杠房聯合承辦。于是在合興杠房后院，由信成杠房打尺的頭目孟三頭指揮，試拴了一副紅礎字杠。由來人驗看，并拍了照片，帶回東北帥府，準備使用。不料，元帥陵還沒修完，就發生了九一八事變。所謂奉安一事自然流產，紅硭字杠沒有出世便成了一具死胎。（注：九一八事變后，日寇將張作霖的靈柩從帥府移至珠林寺暫厝，不久，即由偽滿協和會出面，將張作霖的靈柩運至黑山縣，草草埋葬了事。）
清代，帝、后死后，在奉安(出殯安葬)之前，照例要由領杠人率領全體杠佚們，抬著皇杠在寬敞的街道上進行演練，謂之演杠。杠上鋪以木板，擺上桌椅，沏上茶水，由壓杠大臣和值年杠房的掌柜，坐在上面，共同進行測試檢驗，謂之監杠。
演杠時，按規矩由杠頭用響尺指揮。全體杠佚走起來，步子必須整齊一致，不緊不慌，不論地面是否坎坷，要使杠四平八穩，不準有一絲一毫的晃動。坐在杠上的監杠人則緊緊注目于擺在面前的茶水，如果不搖不晃，不外溢，就算達到了標準。
演杠還有另外的形式。據《舊都文物略》謂舁杠者或百人或六十四人，先舁亭試行，于杠桿上置盂十余，滿盛水以舁者，則群舁速行，時而換班，時而起落，要使盂穩置不墜，水無涓滴溢出，斯為稱職。蓋取其步法平均，雖地有坎坷，路有曲折，而靈輿決無欹側之不安，此其特技也。
朝臣、包括王公大臣，貴族家眷死后都不準演杠，此乃《大清會典》的規定。但親王，尤其是皇帝的生父、生母，或輩輩為王爺的鐵帽子王死后，也有在發引之前演杠的，但較之皇杠規模略小。例如：光緒三十年(1904年)春天，慈禧太后的弟弟承恩公的福晉去世，因為她是隆�；屎蟮纳�，光緒皇帝的岳母，所以，人們都稱她為皇姥姥。據說，在發引之前也曾進行演杠。在歷史上最后一次演杠是在1942年7月。
日時，死人的遺體衣殮之后，必須用衾單蓋嚴；棺殮后，其靈柩也不得光板停放。有些赤貧戶，把靈柩停于院內，還要蓋上一領舊席，雖然有礙觀瞻，但也必須這樣做。這主要是為了避免所謂。日精月華，即不讓太陽、月亮、星辰照射。在廟里停靈，更不得將棺柩赤裸裸地停放在佛前，以免亡靈沖撞了佛陀，增加亡人身后的罪業。故廟里的大殿停放靈柩，必須將佛像用黃布擋上，或將佛像頭部包扎起來。
根據民間上述這種禁忌，于是杠業就為喪家設計了各種摭擋靈柩的設備。停靈有堂罩，出殯有過棺罩片和不同形式的官罩。
凡是八個人、十六個人、二十四個人的小杠，都不用官罩，一律以一長幅繡花軟片搭在靈柩的中腰，謂之過棺罩片，簡稱過棺。最大長一丈二尺，最小的長八尺。質料都是軟緞的。顏色有紅、藍、青三種，以紅色為多。上邊繡的圖案各異。上等的過棺罩片，有刺繡ik1歪1圖案的，如團龍、團鳳，以及各樣團花，并以金線車轱轆錢串地兒。兩邊最下端照例是一尺二的海水江牙。五彩斑斕，鮮明奪目。此外，還有紅寸蟒的過棺罩片，多為滿、蒙旗人所用。
每副杠(靈柩)，一般只搭一幅過棺罩片。有時從大杠房應出來的二十四人杠，往往用雙幅過棺罩片。這乃是繡完之后未從中間沖開的，這等于用的是兩幅過棺罩片。還有抬滿人的大葫蘆材時，用三、四幅過棺罩片的。而且是紅寸蟒、繡花兩種混用的。
例如：原清宮御膳房的菜庫總管、北海公園仿膳(餐廳)經理趙仁齋死后，用了一口黃柏的大荷包材：出殯時，以三十二人杠大亮牌(無官罩)，搭了四塊高級的過棺罩片，中間是尚未沖幅的紅寸蟒軟片，兩頭又用了大團龍的軟片各一塊，從棺柩兩旁垂直落地，雍容華貴，走起來也很有氣派。
官罩是盛大葬禮的專用物。凡是用三十二、四十八、六十四人杠，或八十、一百二十八人皇杠都要用官罩。罩的形式、大小，須根據用杠規模來決定，原則上，杠與罩是相稱的，配套的。官罩的頂蓋謂之幾了，是用竹皮作成的。罩身子是個大木框。謂之欄桿。大的一丈二，小的八尺長。外邊掛上不同圖案的繡片，成為一大長方形，封閉式的亭蓋。落在杠上，把靈柩罩起來。在習慣上，未正式舉行儀式時，罩上只掛藍布襯，待靈柩出堂之前，才臨時加披彩繡的罩片。
罩片，杠房謂之軟片。除了宮廷用的黃寸蟒和滿、蒙旗人用的紅寸蟒罩片是織成的圖案。其余都是在不同顏色的錦緞(以紅色為主)上，用金線、彩色的絨線繡成不同的圖案。有按清制朝衣刺繡的朝衣罩，朝臣死后，可按自身官爵品級用罩。此外，還有金龍罩(民國后，曹錕的秘書曹七爺死，江朝宗的丁夫人死，均用的金龍罩)、五獅同居罩、獅子滾繡球罩、二龍戲珠罩、牡丹花卉、四季花罩等等。不論繡的何種圖案，罩片下邊，都繡有一尺二寸的海水江牙；五彩萬福流云的浮地，萬字不到頭的金邊筒。繡工精細，價值很高，花銀元時，每幅罩片約值三干元以上。按其新舊程度分為頭水兒、二水兒。喪家去杠房租賃時，一般都要親自驗看。
帝、后、親王用黃寸蟒罩，也有用黃金龍罩的(黃罩、黃杠、黃繩、黃墊、杠佚荷葉帽上插黃雉翎、舉黃撥旗，謂之落地滿黃)。親王正配福晉亦同。側福晉死，用紅杠、黃繩、黃墊、紅寸蟒罩加黃走水。但其中卻有變例，如親王婚后，正配福晉未生男孩，而側福晉卻生了男孩，襲了王爵，等到這位側福晉死時，與親王和親王的正配福晉使用一樣的杠罩——黃杠、黃罩。謂之母借子爵。惟有罩上的刷子(四周走水)為青色，表示按典制區別于正配福晉。如果側福晉借不上子爵的，就只能用紅寸蟒的罩片。四周掛上黃走水。例如：清攝政王載灃的側福晉鄧夫人死時，就用了這樣的官罩。據悉，北京最后一個使用這種官罩的是民國二十七年(1938年)春天，那王爺(那彥圖)的葬禮。民國后，落地滿黃的杠罩還使用過幾次，即光緒帝與隆裕后葬入崇陵時的奉安大典；被馮玉祥國民軍從紫禁城轟出來的兩位太妃——瑜妃(同治之妃)、瑾妃(光緒帝之妃、珍妃之姐)死后的奉安大典。最后一次乃是長春偽滿帝宮譚玉齡死后，抬往般若寺停靈暫安，亦用了落地滿黃的杠罩(八十人杠)。是北京地安門外西黃城根信成杠房承辦的。該黃寸蟒的罩片和黃傘圍子是早年清宮鑾輿衛當差人暗中保存下來的。自此以后，皇杠、黃罩在中國就成為歷史陳跡了。
用罩，除了根據亡人社會地位外，還可以根據亡人的宗教信仰。信佛的可用佛字罩；信道者可用青云白鶴罩。佛字罩只是在紅寸蟒的罩身四面及罩頂上，加掛金線繡的大型佛字，或以黃緞子砸成棉芯的佛字，臨時別在官罩上。另外，罩的四角有云紋，寓義佛乘祥云接引亡靈。當年，段祺瑞、吳佩孚均為佛教居士。死后，都用過佛字的堂罩和官罩。
官罩上的繡花軟片，根據用主的要求，可以現裁現繡。尤其是民國以后，不受國家典制的限制，許多軍閥、政客、巨商富賈，獨出心裁，在喪禮上怯打怯鬧，杠房內行人謂此為野事。凡屬這種情況，只要用主能出圖樣，肯出錢，杠房完全可以包下來。但要按成例，東西用完之后，全歸杠房所有。這樣，杠房再應類似喪禮時，仍可以頭水兒、二水兒的軟片租賃出去。
罩架子除了要掛上不同的罩片外，還有許多附屬裝飾物。例如：罩架頂蓋中間安有木制貼箔罩漆的大金頂，謂之火焰。最大的能有八十公分高。最好的火焰是柳葉尖式的。形容組成火焰的每一火苗都雕琢的很精細。又如：罩架上面的四角，都向外探出一個草龍，成為獸頭龍口。講究的大杠房則使用一獸，上騎一古裝人物，謂之日曬滑王，也叫走投無路。杠業泛稱官罩四角的龍頭或滑王騎獸的獸頭為通官。稱龍口或獸I日為吞口。每個吞口下邊都掛有編織的花穗，謂之綹穗。每掛綹穗上拴著八個小金葫蘆，五個不同形狀的花拍子(以鉛絲為骨，外邊纏上彩線)，頂頭為一綠色的荷葉帽。大罩在每角的通官上，還要串上黃綢，行進時，每角由一名杠俠向后牽拉(前邊兩角也往后拉，四角成為一順邊的形式)，行話謂之拉幌。
此外，為適應各種不同喪禮上的需要，還有特殊形式的官罩：簡易的小官罩謂之幾了。大多用在三十二人杠上。有的幾了是彩子局應出來的活。以竹竿扎架，繃上彩綢、彩布，飾以紙花，做成一殿一卷，古典宮殿頂的長方躺龕，扣在杠上。亦頗別致。造價較掛繡片的官罩低廉。例如：阜成門外永興居飯鋪(時人稱蝦米居)經理的老伴死時，就用的這種形式。
鮮花罩。在罩架上不掛繡花軟片，而是以松柏樹枝做底，上邊插扎應時的鮮花。一般多用在民國以后新派人物的喪禮上。例如：事變前，故宮博物院院長馬恒死時就用的這種罩。
采菱船。這乃是一種簡易的小篷罩。是給未出嫁的姑娘死時出殯用的。一般多為二十四人杠。杠上支一藍布帳子，四外掛著或紅或藍的緞子繡花走水。比較講究的是白緞子繡藍紋的走水，正面繡的是福、祿、壽三星，兩邊繡的是暗八寶，即輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、長。走水下邊垂著綹穗。前后有簾，前簾為五福捧壽的圖案，后簾有蓮花荷葉的圖案。非常素雅。
舊時，北京市面上經常有一些未嫁即殤的女兒殯，都用這種采菱船式的小罩。據說，前清翰林傅增湘未嫁之閨女死，即用這種形式。
此外，習慣上，罩片與座傘、日照影傘等執事必須成堂配套。一般不輕易混用。例如：帝、后用的落地滿黃的杠罩，其座傘、日照影傘必是全黃的；滿、蒙旗人用紅寸蟒罩片的，其座傘、日照影傘也必須是紅寸蟒的。再如：用金龍罩的，其座傘、日照影傘也必須是金龍圖案。原則上，罩片與傘圍子的圖案是一致的。這是成例。
杠佚、執事佚多是窮人，平日衣著破舊，很不體面。抬靈時，照例穿戴杠房的衣帽，使之符合傳統的風俗習慣，與其所抬的杠、罩和整個殯儀相稱。
杠佚、執事佚穿的衣服謂之駕衣。當時都是由北城仁德成染房染出來的。這有其固定的樣式、規格、顏色和圖案。
杠佚、執事佚的駕衣是將及膝蓋的小大褂，或目中褂。杠俠是大襟的；執事佚和鼓手是對襟的。衣服的地子是深綠色的，如果出大殯用兩班杠佚，為了區分起見，一班用深綠色的，另一班則用深藍。如果三班，就再添用青色駕衣。
駕衣上印有大致相同的圖案。早年，遍身均印著車輪形的圖案，中間為@，周圍是八個至十二個大圓點，象征著車轱轆。這是因為古代為素車白馬駕靈，后來，為了禮儀隆重才改用杠抬，所以就在杠佚的衣服上畫上車輪，表示代替靈車。不過，傳到近代，這個圖案有所變更，逐漸演化成為城頭或杠房的標志。猛看起來都一樣，其實，東西南北城幾乎都不盡一樣。北城駕衣上邊，遍身印著草龍的圖案，周圍印著白色的八個大圓點兒；南城是中心印紅色的大五點，周圍印著白色的十個至十二個大圓點兒；東城則是紅色的菊花戳子，周圍印著白色的十個至十二個大圓點兒。讓內行人或有經驗的人看了，就知道是哪個城頭杠房應出來的活。
杠俠下身一般都穿土黃套褲或灰套褲，惟獨西城西同順杠房應出來的杠、杠佚全穿大紅套褲。
杠俠頭戴的黑氈帽，像個小淺碟子，謂之荷葉帽。頂上安個有孑1的紅漆木墩，插個沖天錐式的雉翎，表示官品未入流。一般都用紅雉翎，只有用兩班杠佚時，才有一班用藍雉翎。帝、后、二親王、郡王、貝勒有郡王銜者，用黃雉翎；入八分公者用紫雉翎。杠佚帽翎子的顏色與其抬的杠上用的繩、墊，以及打的撥旗顏色是一致的。只有皇杠是全黃色。
王府、宅門、紳商富戶的講究者，要求杠佚洗澡、刮臉、剃頭、穿新靴子、新駕衣。再加上油杠(杠上新刷一遍漆)、包繩(用新布包杠繩)、頭水罩片，謂之普新。帝、后奉安時，杠俠有黃手套和黃鞋護。
打響尺的杠頭歷來是頭戴官帽，身穿孝衣(喪家給的)，腳上也是青靴子。如果是到墳地或廟里起靈，不是新喪，則不穿孝，僅穿杠房的藍中褂而已。
八個人、十六個人、二十四個人的小杠，杠佚一般不穿靴子，歷來是頭齊腳不齊。八個人以下的杠，不能算做殯儀(有殯無儀)，如四個人的地出溜兒，三個人的牛頭杠，兩個人的穿心杠，杠佚均為便衣抬靈。乃是屬于舊時所謂的貧不能為禮的范圍了。
舊社會，有錢富戶人家辦喪事，要停靈“七天”、“三七”、“七七”四十九天后出殯。出殯時用杠夫抬杠，人數是有一定喪儀規制的。從皇室、王公、大臣、商賈等都有不同的規格。老北京老字號十大杠房，分布開設在四九城。所謂杠房，不是所指京城中一般小杠鋪而言，而是看它是否能承辦皇家、王公大臣喪儀而得名。
老京城中有“十大杠房”之稱。這十家杠房是：北新橋的永利杠房，它資本雄厚，歷史悠久，它是舊京中最大的一家，盛時建有九間三卷鋪面房。清時京師出皇杠，王公家死了人，都讓永利出杠，其它同業是不能相比的。還有西四牌樓南缸瓦市日升杠房。西華門外德興、德勝、興勝杠房，后門和興杠房，鼓樓大街信義杠房，西單牌樓同順杠房（解放后是首都劇場），西四永吉杠房，以上各家杠房均出售“棺材”和租賃執事。如遇出杠，柜上都有掛牌伙計，招之即來。抬一天杠，給一天錢。走在棺罩杠前有“打香尺”的為杠夫領班，他得三個伙計的工錢。
“永利杠房”在清代最有名，主要是為皇家辦喪事，老板姓王，是京城最有面子的富戶。清王朝滅亡后，永利杠房的買賣如江河日下，到了二十年代就光張了。原址變成了委托商行。1956年成立北新橋委托商店，六、七十年代是京城著名的二大“二手自行車商店”之一。
北面的“永順布棚鋪”在1956年公私合營后，成立了北新橋日用雜品商店。
京城棚鋪
一般杠房附近都有、棚鋪、棺材鋪和冥衣鋪，正所謂殯葬服務“一條龍”。
舊日北京棺材鋪有幾百家，又叫桅廠。據《增訂實物指南》記載，民國十五年（1926年），北京的桅廠和棺材鋪有97家。1934年，桅廠增至160余家。20世紀50年代初，出售桅材的廠商有80余家，從業2000余人。
1956年，北京的棺材鋪聯合成立北京壽材廠，總部設在東四馬市大街，原來的永盛杠房，現在是景山街道辦事處。后來隨著火葬的倡導，棺槨殮物失去存在價值。1964年，北京市民政局成立殯葬服務公司，北京壽材廠隨之撤銷。
舊北京的裱糊行業，分為兩種方式經營。一種是有店鋪的，俗稱冥衣鋪，扎糊紙人、紙馬、聚寶盆之類，俗稱“燒活兒”；另一種是個體經營，在家里坐等雇用，門口外粘貼紙條，上寫“某某專應裱糊頂棚”等字樣，是給住戶裱糊頂柵，糊紗窗、暖宇或紗窗，工料一包在內，估計其頂棚大小，按一間民工料費多少算餞。若由裱糊匠給糊，則只花工夫費，材料則由裱糊匠開單讓住戶照單購頭。至于所用的漿糊(用面粉熬制)，都是住戶自行預備。
冥衣鋪業是承做喪儀中需要的祭祖紙活，如“接三”用的紙轎車、馬、牛、箱柜，伴宿用的樓庫，發喪用的開路鬼、男女仆人，五七燒的傘，六十天燒的法船等。其店幌子是在門外兩旁吊掛兩塊招牌，正反兩面白地黑字寫“車船轎馬、金山銀山、童男童女、裱糊頂棚”。
冥衣鋪大型的紙活主要有以下幾種：接三用的車馬、箱子，送庫用的“一樓二庫四杠箱”，“五七”用的紙傘，六十天用的紙船，紙糊的死者生前喜好的古玩玉器等等。1943年，一代名伶余叔巖出殯時，其弟子李少春送了一輛紙糊的汽車，很轟動了一回。
據1936年的《冀察調查統計叢刊》統計，1935年內北京城內“紙糊冥器業”店鋪有173家之多，共擁有資本8605元，主要分布在內一、二、三、四、五區和外一、二、三、四、五區。到1940年《新民報》統計，北京的冥衣鋪已達到281家。
解放前后，只剩下50余家。老北京著名的冥衣鋪有騾馬市古代冥衣鋪、米市胡同聚斗齋、南橫街永聚齋、粉房琉璃街馬家冥衣鋪、果子巷馬家分店、北堂子胡同永和齋、菜市口四合齋等十余家。糊制紙活冥器也是一行專門的技術，不是隨便就能應付的，哄神弄鬼也得搞出點名堂來，否則就很難生存。
“棚鋪”就是搭棚的，舊日京城有不少棚鋪，與“糊頂棚”的是兩碼子事兒。舊時，辦紅白喜事，除窮戶外都要搭棚，年節大商店門前要搭“彩棚”，夏天四合院要搭“涼棚”，有席棚和布棚兩種。搭棚的棚匠很有一套高超技能，個個是身強力壯的小伙子，山東河北滄州人多。十米高的“沙篙”不用梯子，他們徒手光腳就能爬上去，像雜技演員。棚匠在四合院里搭個大棚，講究地下不刨一個坑，不傷一點建筑。
“杠房”與“棚鋪”
四合院里搭“涼棚”，也叫搭天棚、搭彩、搭天花，一般“涼棚“比四合院的房檐高二尺，賓語通風。老北京時，除用于乘涼防熱外，也常用于四合院里辦喜事，如娶媳婦、聘閨女、老人做壽、兒孫出生、滿月以及喪事（北京為避諱也稱白事）等。因為要招待眾多親友就餐，懸掛紅白楹聯壽幛，白事時還要設靈堂、請和尚道士念經超度，搭天棚成為老北京時興的講究，也是對親友應有的禮兒。影片《駱駝祥子》里為劉四爺做壽時，搭壽棚就再現了老北京那時的情景。
老北京時有很多搭棚的棚鋪，現在流傳下來的很多胡同名，也說明當時棚鋪之多，如西城區的大席胡同、小席胡同等。
棚鋪專肆承擔京城里各店鋪、四合院搭棚活計，他們每到夏季進入四五月份就開始為需要涼棚的大宅門、四合院搭建。棚鋪自備有席箔、杉篙等材料，那些搭棚匠技術都非常熟練，爬高登梯攀桿都非常敏捷利落，俗語稱為“猴爬桿的”。一般的四合院，僅用一天的工夫就可搭起一座高過屋頂房檐、遮滿院落的席棚。那棚的四面都留有透氣通風的空當，席棚的正中也留有兩三個天棚窗口，天棚口上搭有可拉開關閉的卷席，早晚可拉開通氣納風，午間太陽曝曬或雨天，用繩子一拉關閉上，非常方便。席棚在伏天后，仍由棚鋪即時拆除。
