木鼓舞苗語稱“Zuk niel”。臺江苗族木鼓舞是分布于全縣各苗族村寨的苗族舞蹈。但由于受歷史的局限，有些村寨已基本失傳，現存下來較突出的有反排木鼓舞和施洞、革東地區的木鼓舞。
   木鼓舞是流傳在西南苗族、彝族和佤族人民中以敲擊木鼓起舞祭祀的民間舞蹈。其鼓型多以截取自然生長的樹木軀干，鑿空內部成型。一般木鼓舞為族群全體參與的大型祭祀活動中的一部分，木鼓被作為族群的象征，以敲木鼓、跳木鼓為核心的祭祀活動充滿著強烈的祖先崇拜、自然崇拜的寓意，具有鮮明的原始文化的特征。
     木鼓舞是貴州省臺江縣苗族群眾所喜愛的一種民間舞蹈，主要有反排木鼓舞和施洞、革東木鼓舞兩大種類，其中以反排木鼓舞影響較大。它分布于貴州臺江縣城東南方26公里處的反排村，村中居民皆為苗族。傳說反排木鼓起源于一對跟從鳥蟲學會跳舞的古代兄妹。自古以來，反排木鼓舞就在反排村世代相襲。
     每逢丑年，十二年一次的祭鼓節到來，反排木鼓舞便要大跳一次，與宰牛祭祀和盛大的節慶活動相配合。反排木鼓舞啟、承、轉、合結構完整，舞蹈動作簡練，組合豐富，風格熱烈豪邁，表現先民的生活場面和地理環境，敘述先民的由來。舞蹈發展采用遞進方式，逐步把情節推向高潮，每個情節層次分明，過渡自然。演員歌舞并進，五體皆動，甩同邊手，踏二四拍，舞姿粗獷奔放，灑脫優美，頭、手、腳開合度大，擺動幅度寬。反排木鼓舞由“牛高抖”、“牛扎廈”、“廈地�！�、“高抖大”、“扎廈耨”五個鼓點章節組成，采用單擊、合擊、交錯敲擊等演奏手法，鼓點錯落有致，節奏明快，與舞蹈有機地結合在一起。反排，位于貴州省黔東南苗族侗族自治州臺江縣城東南26公里，群山環抱，兩山夾峙的一山凹里。全寨有200余戶，房屋主要以木結構吊腳樓為主，依順山熱勢，次第升高。有斗牛坪、起鼓山、議榔坪、藏鼓洞等特別景致。
     民間藝術豐富多彩，形式多樣，苗族文藝在此多有體現，其中以木鼓舞最富盛名。木鼓舞是反排規模隆重的祭祖舞蹈，人們隨著木鼓鼓點，以頭、手、腳的大幅度擺動隨著鼓點變化而變化，動作粗獷豪放，灑脫和諧，瀟灑剛勁，激越豪邁，熱情奔放，表現了山區苗族人民頑強的氣質和堅強的生命力。她是苗族舞蹈的精華，是苗族文化活動的活化石，是世界民族文化的一朵奇葩。
反排木鼓舞和施洞、革東地區的木鼓舞。這兩種舞蹈從木鼓的制作到鼓點敲擊、舞蹈動作均有區別,各有千秋。反排木鼓的制作細而長，長度約一米。而施洞、革東地區的木鼓則圓而大，俗稱“皮鼓”。反排木鼓舞敲出的鼓點急時如雷鳴。緩時如滴水；而施洞、革東地區敲出的鼓點自始至終急如炒豆，響如溪流。反排木鼓舞舞蹈時，動作特點是踏二四拍，其頭、肩、腰、臀各部位的動律均穩定在一節拍時控中統一進行，和諧統一。全身運動以胯為動力點，甩同邊手。頭，手、腳開合度大，整個舞蹈動作約模仿蟲、鳥、魚、獸、禽的動作，變化時動作粗擴豪邁、驕健敏捷、靈巧活潑。反排木鼓舞主要有高斗（斑鳩）舞，高斗大（斑鳩合翅）舞，扎夏（五祖宗）舞，扎夏（打獵）舞等五個章節。這五個章節分別表現苗族祖先從東方遷徒來時晝夜兼程，跋山涉水，披荊斬刺，打獵御敵，開墾田土，共祭祖先的情景，顯示了族人相親相愛，團結互助，不忘歷史的精神風貌。而施洞、革東地區跳木鼓時,由于大多是穿盛裝、戴較重的銀飾（五至十五公斤），因此舞蹈時手的擺動、腳的邁開、身子旋轉動作都不大，只能用漫步、碎步輕微踩動，動作溫柔。舞蹈時不分男女老少圍著木鼓或一圈或多圈輪回轉舞，并有部分人邊歌邊舞。跳時在場中央充當擊鼓手的兩女子一邊擊鼓一邊唱道：“快來跳舞吧／不跳鼓（節日）過去了／鼓（節日）一時才不回來/我們很難有舞跳�！蔽璧赣新运蠓剑ㄋ拿姘朔轿瑁�，略丟方（本地方舞），晰地刁（抵抗外敵入侵舞），略剛點南（蟲、魚旋轉舞）、略將多〔織布舞〕，略恰剛（打漁撈蝦舞）等六個章節。
     相傳在遠古時候，反排村苗族的始祖“放耶古”原來住在東方，遭受其它部落的攻擊，全族幾乎覆滅。他的兒子勇郁古和女兒仰妮耶古雙雙逃散來到反排這塊地方，過著野人般的生活。由于長年生活在深山里，勞動之余，兄妹倆常以蟲鳴鳥叫為管樂，手舞足蹈，自娛自樂。他們聽了蟬鳴就學蟬歌，看見蟲在水里兜圈，也跟著蟲轉，見到蜜蜂飛舞，也學蜜蜂舞蹈。有一次，他們聽到啄木鳥發出“多——多”的聲音，節奏明快，清脆悅耳。遂緣木而上，發現此樹原來已經空心，擊之能出共鳴響聲。于是砍倒制成木鼓，為作舞蹈的伴奏樂器。某個丑年，勇耶古和抑妮耶古為使失散的族人團聚，他們舉行了斗牛賽活動，請大家觀賞，并將斗敗的牛宰殺來祭祖和款待大家。酒飽飯足之后，又將他們平時在深山學得的舞蹈動作傳授給大家，全族人舞蹈狂歡，慶賀團聚。反排木鼓舞由此誕生了。
     反排村民族文化資源豐富，至今仍保存著以反排木鼓舞為主要文化特征的苗族文化生態圈。反排木鼓舞是苗族祭鼓節重要的活動環節，還是連接苗族社會過去、現在和未來的重要文化紐帶。